向往远方，探秘异域，好奇之心，人皆有之。

　　2019年暑假伊始，我与友人相约，自7月13号下午至19号下午，历时7天，游览了陕西汉中的青木川、甘肃的甘南藏族自治州和四川的阿坝藏族羌族自治州，现就一路所见异域风情分享于您。

　　7月13号下午两点，我们一行四人即踏上了旅途。我们自商南出发，向西穿越秦岭，历800里秦川，晚上歇宿在平凉。习习凉风吹来，暑热已被远远地抛在身后。我们喝着扎啤，吃着烤肉，任和风吹拂，一学期的劳顿，顷刻抖落，一身清爽进入梦乡。

　　第二天，我们直奔兰州。到兰州，拉面是必须要吃的。于是，同行者即打开手机，搜索了一家上好的拉面馆——马子禄牛肉面馆，在导航的引领下，我们几经周折，终于在市内的繁华地段找到了这家面馆。进得店来，服务员热情地推荐我们吃套餐：每人一碗拉面，四碟小菜，一大盘牛肉。一口面下肚，顿觉淸香爽口，难怪余秋雨先生曾盛赞道：“面条淸齐、油光闪闪、浓香扑鼻。一上口味重不腻，爽滑麻烫”。确实，兰州拉面与兰州出版的《读者》一样，醇厚敦朴，耐人寻味，构成了甘肃乃至大西北味道。为我们提供了上好的物质和精神食粮。傍晚，我们进入甘南，歇宿于夏河县。我原以为甘南就是甘肃省的南部，其实，这种理解是片面的。从地图上看，甘肃省的地形就像一只哑铃，呈西北——东南走向，甘南位于其东南部的南方，系甘南藏族自治州的简称，不仅是一个地理方位，更是一个行政区划名称，包括合作市和临潭、卓尼、迭部、舟曲、夏河、玛曲、碌曲七县，拉扑楞寺即位于夏河县西郊，凤岭山脚下。

　　7月15号上午，在烟雨朦胧中，我们游览了拉扑楞寺。拉扑楞寺，意为“活佛大师的府邸”，是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，1982年列为第二批全国重点文物保护单位，是甘南地区的政教中心。寺内珍藏的民族文物和佛教艺术品共计1万余件，寺院建筑风格粗犷大放，古朴典雅；佛像、古籍、壁画种类繁多、琳琅满目。周边神奇俊秀的山川与浓郁的藏族风情，使得拉扑楞寺显得更加神秘。我们来到寺院，首先是抚摸转经筒，祈福平安。偌大的寺院四围，悬挂着大小不同、质地不一的转经筒，我们手抚转经筒，踏着泥泞，一圈下来，手酸腿沉，疲惫不堪。然而，看着那些在泥泞中一步三叩首、口中念念有词的信徒们，我们还是感受到了藏传佛教的巨大魅力。

　　告别拉普楞寺，我们驱车来到桑科草原。桑科草原距离拉扑楞寺18公里，有公路直通。它属于草甸草原，平均海拔在3000米以上，草原面积达70平方公里，是甘南藏族自治州的主要畜牧业基地之一。这里仅有4000多牧民，草原却辽阔无际，是一处极为宝贵的自然旅游景区。为了具体的了解牧民的生活状况，我们深入帐篷，和牧民交谈。据该牧民说，他们户均草场约600亩，他一家养了40多头牦牛，家庭收入主要是出卖成品牛和牛奶。成品牛的价格在一万元左右，鲜牛奶10元一斤。我们去时，女主人正在帐篷外面挤牛奶，牛奶喷射到奶桶里，发出“涮涮”的声响，极富节奏感。我们取出自带的水壶，灌满一壶，带到临近的饭店里加热煮沸，一杯下肚，甘甜爽口，通身和暖（这里前一天下过雪）。我们粗略估算，一户牧民年出售20头牦牛，再加上卖牛奶的收入，年收入至少20万元。他们在放牧时，不仅骑马，也开小汽车；不仅有帐篷，也有自己的固定住房，窥斑见豹，藏民们真正是走在了“社会主义康庄的大道上”啊！看着牧民夫妇写在脸上的微笑，分明流露出了幸福感、获得感。下午，参观了黄河第一弯，晚住玛曲县。

　　7月16日上午，我们游览了尕海湖和郎木寺。

　　尕海湖，位于碌曲县，不仅是甘南第一大淡水湖，更是青藏高原东部的一块重要湿地，被誉为高原上的一块明珠，1982年被评为省级候鸟自然保护区。夏日的尕海湖，烟波浩渺，万鸟聚会，成群的白天鹅、灰雁、斑头雁、灰鹤、棕头鸥、赤麻鸭、绿翅鸭、针尾鸭、鸬鹚、草原百灵等近百种鸟类，从南方和东南亚一带飞来，在这一高原“神湖”安家、产卵、育雏，这里也是黑颈鹤重要的繁殖基地之一。漫步在湖边的栈道上，放眼望去，明净的湖面，碧绿的草原，成群的牛羊，洁白的云朵，让我们充分享受着大自然丹青妙笔馈赠给的美妙画卷。

　　接着，我们游览了郎木寺。郎木寺是碌曲县下辖的一个小镇。一条小溪从镇中流过，小溪虽然宽不足2米，却有一个很气派的名字“白龙江”。小溪的北岸是郎木寺，南岸属于四川若尔盖县的格尔底寺，二寺隔“江”相望。一条小溪分界又联结了两个省份，融合了藏、回两个和平共处的民族；喇嘛寺院、清真寺院各据一方地存在着。晒大佛，做礼拜，小溪两边的人们各自用不同的方式传达着对信仰的执着。

　　在郎木寺，给我印象最深的有两点：一是辩经。二是藏人的丧葬仪式。辩经是指按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习过程。藏语称“村尼作巴”，意为“法相”，是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式。多在寺院内空旷之地、树荫下进行。最早源于赤松德赞时期大乘和尚和噶玛拉锡拉的公开辩论。辩经为西藏三大寺佛学的最大特色，辩经者由较优秀僧人担任，其方式各寺不同，主要可分为对辩和立宗辩两种形式。辩经这种方式最早源自印度。辩者无人数限制，立宗人自立一说，待人辩驳，多坐于地上，只可回答，不可反问；问难者称“达赛当堪”，即“试问真意者”，不断提出问题，有时，一人提问，有时数人提问，被提问者无反问机会。我们这次参观的辩经活动是在辩经堂进行的。我们脱去鞋子，轻手轻脚，边走边听，绕经堂一周，经堂里喇嘛们席地而坐，两两对辩，我们虽听不懂藏语，但能感觉出辩论的激烈氛围。

　　藏人的丧葬习俗大体有四种。一是天葬。也称“鸟藏”，用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上天堂的愿望。每一地区都有天葬场地，有专人（天葬师）从事此业。人死后，把尸体卷曲起来，把头曲于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理（分割）尸体。然后，群鹫飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食尽，要将剩余部分拣起，同时念经超度。藏族人认为，天葬台周围的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。天葬仪式一般在清晨举行。死者家属在天亮之前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。未经允许，最好不要去观看。二是火葬。火葬也是一种较为高贵的葬仪方式。其具体方式是把酥油倒在柴草上，然后将尸体火化，收起骨灰盛于木匣或瓦罐中，埋在家中楼下或山顶、静地。而德高望重的活佛、喇嘛施行火葬后，骨灰盛于金质或银质的小塔内。有的将骨灰置于塔内时，还同时盛入一些经典书籍、佛像、法器、金银财宝。以供人膜拜的这种塔一般名为灵塔或灵骨塔。三是水葬。经济条件较差、雇不起喇嘛的人家死了人时或者孤寡、幼童死时，一般用水葬。水葬时，将尸体背到河边肢解后，投入河中。也有的地方用白布或毛毯将尸体裹捆，然后坠上大石弃置河中，以供奉“河神”。四是土葬。对于藏民来说，这是最差的一种葬仪。一般患有麻风、天花、炭疽等传染病的人以及强盗、杀人犯死后才用土葬。其寓意一是根绝瘟疫的流行，二是惩其罪过，打入地狱之意。

　　我们听完导游的介绍，正打算去郎木寺后面的天葬台一探天葬的细节，其时正有一死者欲行天葬，但主人家不希望外人观看，我们也心有不忍，便作罢。细细思量藏人的丧葬方式，不论是哪种葬仪，都渗透着“人生来自自然，死后应当回归自然”的理念，颇值得我们汉族人学习。周恩来、邓小平等老一辈无产阶级革命家就是典范。

　　7月17日上午，我们告别郎木寺，准备游览若尔盖花湖景区。

　　为了抄近道，我们选择了一条乡间小路。进入四川境内，虽然道路并不宽敞，但都铺上了柏油，每隔500米左右的距离，都修有错车道，会车相当方便。其时，天空正下着小雨，道路两边高大挺拔的冷杉，经雨之后显得更加苍翠。当我们车行至一个小村庄时，一群大姑娘、小媳妇和孩子们扯起一条红色丝带，把道路拦住了，正在我们疑惑不定的时候，一位藏族姑娘走到车前，用她那并不标准的普通话告诉我们说：“今天是藏历的大喜日子，希望过往的客人有所赏赐”。我们也没有详细考证是不是藏历吉日，付过小费，她们也捧出一把酥油糖作为酬谢，并异口同声的欢呼“扎西德勒，扎西德勒”！

　　若尔盖草原位于川西阿坝藏族羌族自治州东北部的若尔盖县境内，是四川省最大、全国第二的草原，面积近3万平方公里，由草甸草原和沼泽组成。如果说桑科草原是小家碧玉的话，那么，若尔盖草原则是大家闺秀了。草原地势平坦，一望无际。驾车在草原上奔驰，既像撒开四蹄的骏马，又像展翅高飞的雄鹰，令人心旷神怡，无比舒畅。面对成群成群的牛羊和马匹，你会情不自禁地的放声歌唱“美丽的草原我的家，风吹绿草遍地花，彩蝶纷飞百鸟儿唱，一湾碧水映晚霞，骏马好似彩云朵，牛羊好似珍珠撒啊----”行走在若尔盖草原，我真正领略了“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊”的辽阔壮美。红军二万五千里长征曾多次通过这里，留下了许多可歌可泣的动人故事和革命遗址。我们去的时候，正是草原的黄金季节，天地之间，绿草茵茵，繁花似锦，芳草悠悠，一望无涯。草地中星罗棋布地点缀着无数小湖泊，湖水碧蓝，小河如藤蔓把大大小小的湖泊串联起来，河水清澈见底，游鱼可数。面对革命遗址和眼前的美好景色，我不禁联想起那句挺流行的话：“所谓的岁月静好，不过是有人替我们负重前行”，何止是负重前行，直接献出的就是生命和鲜血！

　　怀着依依不舍的心情，我们离开了若尔盖，驱车向扎尕那驰去。扎尕那是天然石头城，位于甘肃省甘南藏族自治州迭部县西北30余公里处的益哇乡，藏语意为“石匣子”。正北是巍峨恢弘、雄伟壮观、璀璨生辉的光盖山石峰，；东边耸峙的峻峭岩壁，凌空入云，云雾缭绕；南边两座石峰拔地而起，相峙并列为石门。纵观景区，山势奇峻，景色优美，犹如一座规模宏大的宫殿，这片世外桃源虽然早在近百年前就被洛克誉为亚当和夏娃的诞生地，但至今仍是一块处女地。古朴、宁静、典雅而神秘。无怪乎在中国的自然景区中它能够进入前三名。

　　7月18日，我们抵达黄龙景区。黄龙景区位于四川省岷山主峰雪宝鼎玉翠峰脚下，纵深约7.5公里，横宽约2.5公里，平均海拔3550米，从空中俯瞰，如一条黄龙蜿蜒于苍山翠谷之中。沟内密布着数以千计的钙华彩池、钙华滩流和钟乳石溶洞，形成世界上规模最宏大、结构最完整、造型最奇特的喀斯特地貌景观。1992年收录于《世界自然遗产名录》。我们进入景区是乘坐缆车上去的，观看了“黄龙”的全貌，返回的时候，我们步行，近观了“黄龙”的鳞片、爪子和触须，远观与近距离结合，越看越被大自然的鬼斧神工所震撼！

　　下午，返回到汉中，住青川县城。

　　7月19号上午，我们顺道探访了青木川镇。青木川位于宁强县西北，地处川、陕、甘交界处，襟陇带蜀，素有“一脚踏三省”之誉，是陕西最西边的一个镇。因出了一个人物魏辅唐而名声大振。魏辅唐原是贫苦农民，弟兄三人，因杀死当地民团团长而掌握了当地大权，种植罂粟而发家，购买枪支数百条，成为陕甘川边界一支强大的武装，雄踞一方，为陕西独一无二的地方统治人物。魏辅唐先后当过宁强县独立自卫队大队长、陕甘川三省九县联防办事处副处长，建有豪宅数处，娶了大小老婆六个。他虽然种植大烟，自己却不抽，也不允许部下抽；他重视文化，办中学，办剧社，送乡里贫困孩子出去念书，而向往山外生活的魏辅唐却从没有出过山。青木川解放前很繁华，有洋行、商户、茶馆、酒店......这一切均是魏辅唐的成就。

　　1949年12月，宁强解放后，魏辅唐带队携枪投诚，1952年镇反运动中，被定为恶霸土匪被枪毙，枪毙地点就在魏辅唐所建的辅仁中学操场。

　　 对于这样一个善恶集于一身、褒贬不一的人物，我不愿过多评价，那毕竟是历史的产物，但在他的老宅里留存的许多器物倒是让人大开眼界。包括兵器、酒器、烟具、农具、交通工具、教育类等等。兵器既有古代的戈、茅、剑、戟，也有近现代的洋枪土炮；交通通行类既有八抬大轿，也有日式汽车；酒具类包括盛酒器具尊、壶、区、卮和饮酒器具爵、角、觚、觯等等。教育类里，我最喜爱的是戒尺，淘了两把。戒尺长约尺余，宽约寸许，竹子制成，黄漆油面。我暂且不想讨论戒尺巨大的教育功能，单凭戒尺上面撰写的文字，就让人爱不释手。一支上面书写的是《心经》，另一支上面书写的是《论语》。《心经》教人看破世事，毫无挂碍；《论语》则教导我们积极入世，有所作为，两者既对立又统一的思想集于一身，大概正是中国文化的精髓所在吧。

　　下午，我们顺利返回，结束了7天的游历，虽然身体略感疲惫，但心里却快乐着。因为我们有满满的收获，我们期待着下一次能走的更远一些。（陈金玉）